الحركة الباسماتشية كانت ضد المصالح الوطنية . إعادة نشر مقال الأستاذ آته خان صيف اللاييف من صحيفة “جمهوريت”

تنشر الصحف والمجلات والمواقع  للتواصل الإجتماعية في وسائل الإعلام – حول  الحركة الباسماشية  و الشخصيات القرباشيين بأفكار مختلفة. هناك وجهات نظر حيث يعتبرون الحرب ضد السلطات السوفياتية على أنها صراع ضد الإنقلابيين البخاريين و يريدون ان يفسرو قادة الباسماشيين بمثابة  الأبطال الوطنية . فهذا ، بالطبع هو تفرد وجهة نظر خاطئة وغير موضوعية على الأحداث التاريخية و الباسماشيين.

و الواقع انا بنظرى ان حركة الباسماشية ظهرت بعد هروب أمير عالم خان الى أفغانستان كحركة  ضد السفيايتية و لذا اكتسبت طابعا ضد البالشيفية. فالبامساماتششيون الذين كانت أهدافهم  إستعادة الحكم فى إمارة بخارى و أميرها عالم خان، كانوا يقتلون كلا  من انصار الحكومة الجديدة.

في هذه الجهود كانت الضحية هم الشعب العاديون و التى كان من المأساة.  و ذالك فى حين  أن الشعب العاديين  لم يكن لديهم أي نوع من العلاقة مع الباسماتشيين، و كانو يزرعون فى قلوبهم العداوة و الكراهية . لأن الجناة نُهبوا بممتلكاتهم و كانوا يقتلون كل من  لم يدعم كلماتهم وأفعالهم.

من كانوا الباسماتشيون ؟ قبل كل شيئ هم كانوا من موظفى إمارة بخارى و الذين كانت اهدافهم إستعادة مناصبهم و قدراتهم السابقة. و قد كتب الأمير نفسه فى ذكرياته المتفرقة، حول الشخصين من قادة الباسماتشيين ، هما إبراهيم بيك و دولتمند بي و الذين كانا من اشد رجال الأمير دعما فى بقاء إمارة بخارى  ما نصها : ” كان ملا محمد ابراهيم بيك و دولتمند ديوان بيجى يقودان الجيش من ولاية حصار حتى الولاية المذكورة من الجماعة الاوزبكية فى شرق بخارى و قدما خدمات مناسبة لدولة بخارى و تلقيا مرضاتى.

قد دعوت القائدين المذكورين  و كلفتهما اننى العبد الفقير ساذهب الى كابل طلبا للإمدادات و اذا وصلتنا إعانة و مساعدة فعليكما ان تحافظا على هجوم الاعداء مع رجالكم حتى عودتى انا.

كان ابو إبراهيم بيك واحدا من موظفي إمارة بخارى و يطلق عليه شاقا باى. و كان فى ظل ابيه يشتغل بالسرقة فى شبابه. قد أعطى أمير عالم خان عنوان قراوول بيجى و بعديا عنوان قائد الجيش.  و لما هرب الأمير أنشأ إبراهيم بيك مركزا فى البخارى الشرقى و فى جنوب طاجيكستان حركة الباساماتشية  و كان يسرق الناس و يرسل الى الأمير مبالغ هائلة و يتلقى بالنيابة عنه أسلحة و وسائل الحرب.

و بما أن إبراهيم بك كان رئيسًا لكل القرباشيين و الباسماتشيين الآخرين ، فقد التقى نائب الأمير الهارب مع الجنرال التركي أنفر باشا وزملاؤه كحماية لأمير لاستعادة قوة الأمير ، وصل أنفر باشا لأول مرة إلى بخارى في عام 1921 ، ثم وصلت أفعاله الشريرة إلى بخارى الشرقية. وكتب الأمير عالم خان: “عند تلقي هذه الأخبار ، أرسلت إبراهيم باي أمرًا مكتوبًا لإعطاء انفر باشا الألقاب ومعرفة ما إذا كان ينوي خدمة الأمة الإسلامية ، وإذا كان الجواب بالإيجاب ، فأبلغ عن دعمنا الكامل”.

وأكد أنور باشا التزامه لمساعدة “بالأمة الإسلامية” ، وشارك مع إبراهيم باي في حرب ضد رجال الجيش الأحمر والشعب الطاجيكي. ومع ذلك ، لم يكن هدف أنفر باشا الحقيقي هو الدفاع عن الإسلام وتحرير المسلمين من نير البلاشفة ، فقد اعتبر مهمته الرئيسية هي إنشاء إمبراطورية السلطان العظيم في آسيا الوسطى ، أفغانستان ، إيران ، القوقاز ، القرم وتركيا. إبراهيم بك ، بعد أن وجد الراعي في شخص هذا المغامر ، هاجم منطقة حصار. بعد أن استولى على الخزينة والمعدات العسكرية ، أسس مركزه في حصار واقتحم دناو ، بايسون ، جوزار ، شير أباد ، قرشي ، و سرق الاهالى و قتلهم. وقد أبلغ الأمير بانتظام عن “انتصاراته”.

لم يصل انفر باشا إلى هدفه ، وفي 4 أغسطس / آب 1922 ، بمساعدة السكان ، قُتل على أيدي جنود الجيش الأحمر في قرية آبدار بمنطقة ختلان. استمر إبراهيم بك ، بدعم من الأمير ، في القتل الجماعي والنهب. لكنه لم يستطع تحمل الضربات المتلاحقة للجنود والحرس الأحمر. هرب في يونيو 1926 إلى أفغانستان. هناك ، بمساعدة العاليم خان وغيره من الرعاة المتعاقبين ، جمع قوات جديدة وفي عام 1931 قاموا مرة أخرى بتنظيم غارات على طاجيكستان. لكن هذه المرة عانى من هزيمة قوية. انفصلت مجموعة من المتطوعين المحبوبين عن الوطن الأم بقيادة مقيم سلطان (1894-1975) تماماً عن عصابة إبراهيم بيك ، وفي 23 يونيو 1931 أُصيب وأسر في قرية خاجه بل بلان.

و فى الادب التاريخى  تم عرض شخصيات الباسماتشيين في نغمات مختلفة. في مذكراته، أمير ، (باريس، 1927)، والتي نشرت من خلال جهود الأتباع أمير خاجه يوسف مقيم باى تم مدح قادة الباسماتشيين مثل ابراهيمباى و دولتنمنبيك و عبد القهار و أنور باشا.

و المصدر الآخر يعتبر مصدرا قيما هو ثورة بخارى محمد على بن محمد ” تاريخ نافعى”(1923-1927). والمؤلف هو شاهدا على الفظائع في بخارى، و توسع حركة الباسماتشيين. يكتب: “عندما هزم أمير عالم خان وهرب إلى حصار، بعض الجنود انسحبوا من أرض المعركة في نفس اليوم، وبدأ النهب وانضموا الباساماتشيين i. أيضا، بعض الناس الذين فروا مع أمير، عادوا  وبدأوا  إعلان الباسماتشي “.

وكان أتباع أمير الغاضبين الذين انتقلت معه إلى أفغانستان عبر بانج، و رجعوا بعد  3-4 أشهر  الى  الوطن، هم كانو محافظوا حصار ، أوليا قل ديوان بيجى و دانيال اناق و ملا عبد الحكيم سولت و قاضى “شيرآباد” و عبد الله باى بتشه من غشدوفان و مراد بهلوان بايكاندى و الآخرون.،. أصبح كل هؤلاء الأشخاص لصوص وعصابات اللصوص و كانوا يسرقون النس. محمد علي يكتب، “من وسائل عنيفة تحت تهديد السلاح أنهم تعرضوا للاستبداد الدولة من أجل غايات أنانية”.

يلاحظ مؤلف التاريخ المفيد ميزتين لأنشطة أنفر باشا: الأول : الالتفاف الباسماتشيين حوله  و الثانى:  تزويدهم بالأسلحة.

يكتب المؤلف: “يجب أن تعرف أنه خلال الفترة التي ربط فيها أنفر باشا حياته مع الباسماتشيين ، بدأت هذه الحركة في منطقة تركستان بالنمو. وهذا يمثل خطرا كبيرا على السلطات السوفياتية ، حيث أن البسماتشيين كان يزداد قوة أيضا في مقاطعة كاشغر وأفغانستان ، وو استورد أنفر باشا الأسلحة والذخيرة من الدول الأجنبية. بعد وفاة أنور باشا ، فشلت جميع جزر الباسماتشيين ودمرت “.

يختتم محمد العليم خان ملاحظاته بالكلمات التالية: الله ينقذ أرضنا ، تركستان ، من محنة باسماتشيين وسفك الدماء!

شخصيات حكومية وعامة – شهود عيان على الفظائع وسوء معاملة الباسماتشيين ي مع الأبرياء – كتبوا عنهم مع الخبث والاحتقار وأكدوا تضامنهم مع الأمير بطلاقة. عبد القدير محى الدينوف ، أول رئيس للجنة الثورية لطاجيكستان ، في مقدمته للدراسة عن طريق عبد رعوف فطرت “عهد الأمير عالم خان (1930) كتب ما يلي: انور ، إبراهيم بك ، فضيل وغيرهم من الباسماتشيين تصرفوا نيابة عن الأمير سرقوا الناس وسرقوا الأراضي. خصص دائما حصة من الأمير وتسليمه إليه. وفي كابول ، استمر الأمير في العيش في الترف والأعياد بسبب حقيقة أن من عيّنوه قد سلبوا شعبه. عندما رأى شعب طاجيكستان بأم عينهم الضرر الهائل الذي ألحقه الباسماتشيون ، أصبحوا مقتنعينً بخيانتهم وجرائمهم ، قاموا بمساعدة الجيش الأحمر بإخلاء أرض طاجيكستان من هذه الآفة وقوضت السوق والأنشطة السياسية للأمير. في الرواية الطاجيكية ، من عشرينات القرن الماضي إلى يومنا هذا ، موضوع الباسمستية ، وجدت النتائج الكارثية لهذه الحركة تغطية واسعة وعميقة. صدر الدين عيني في كتابه “قصة أمهات بخارى (1922) يشير إلى إعادة توحيد الباسماتشيين في فرغانة وشرق بخارى يصف التجاوزات والنهب على النحو التالي:” بدأ جنود الأمير الذين يزعم أنهم يدافعون عن الإسلام وباسماتشيون من وادي فرغانة الذين جاءوا لمساعدة الأمير في سلب السكان حصار ، الذي تسبب في الكراهية لهم بين السكان المحليين. لذلك ، فر معظم السكان إلى الجبال من المدن والقرى المدمرة “.

يعتقد صدر الدين عيني أن الباسماتشيين ظهر لأول مرة في فرغانة من بين اللصوص الذين ارتكبوا عمليات السطو في وقت كان فيه المؤمنون ينخرطون في العبادة. في مقالاته “من هم الباسماتشيون في فرغانة” (أغسطس 1021) “كيف يقاتل الباسماتشيون في فرغانة (1922) ، و” السرقة والسطو في سمرقند “، الذي نشر في مجلة” شعلة انقلاب “، كشف عن جوهر حركة الباسماتشية المعادية للشعب وأظهر للناس وجوههم الشريرة.

“ليس الباسماتشيون مدافعين عن الدين ؛ إنهم لا يدافعون عن الحرية ؛ إنهم ليسوا من المناشفة ، ولكنهم قبل كل شيء صوص لصوص ولصوص ، ومصاصي الدماء” ، كما كتب صدر الدين عينى ولهذا السبب ، منذ أيام إرغاش ومحمد أمين بك ، ما زالوا يتنافسون ويتشاجرون فيما بينهم ويرتبون المسالخ. من الناحية الظاهرية ، فهم لا يستوفون أي من الأنظمة الشرعية ، وينخرطون في إغواء المراهقين ويغتصبون النساء والفتيات ، ويذلالون وينتهكون حقوق الفقراء ، ويستفيدون من ممتلكاتهم. وهكذا ، تبين أنهم لصوص ولصوص عاديون. انتقد صدر الدين عيني بحدة المجتمع الرجعي شوراى اسلام (“مجلس الإسلام”)، الذي أنشئ في سمرقند بفضل جهود رجال الدين الرجعيين ، وبالتالي الاستيلاء على مقاليد الحكم في المدينة ، نقلت الإدارة اللصوص. عندما وقف هؤلاء اللصوص رسمياً على رأس السلطة ، بذلوا كل جهد للعنف وسرقة الناس. تحقيقا لهذه الغاية ، ذهبنا إلى المنازل ، في الليل هاجم سوق المدينة ، دمرت المحلات التجارية. أصبح هؤلاء اللصوص الباسماتشية في شرق بخارى.

في روايته التاريخية “داخنده” ، يقسم عيني الباسماتشيين إلى طبقات ويصف أعمالهم غير اللائقة والوجوه الخسيسة: “قادة كل الباسماتشيين ، إبراهيم بيك ، و فاضل مخسوم ،و  دولتمنبيك،  و قرباشى هم قادة شبكات الباسماتشيين ، مثل قره خان بى حاول كل من توجاي-ساري وعبد الرحمان مينغبوشي وكور شيرمت وإيشان سلطان و نصرت شاه وعبد الرحمان فرغانه شى وغيرهم والعديد من الباسماتشيين  العاديين استمروا القتال حتى النهاية ولكن دون جدوى. وقد انضم إليهم بعض كبار المسؤولين في جمهورية بخارى الشعبية ، وكذلك من الأجانب الذين لا علاقة لهم بالطاجيك ، من تركيا. هم أنفر باشا ، وأبناء وطنه قره كازم باشا ، وسليم باشا ، ويوسف زيا وسريا  أفندي وغيرهم.

لا يوضح صدر الدين عينى بشكل مقنع قسوة وتجاوزات البسماتيس فقط ، ولكنه يشير أيضًا إلى مساهمة الشعب العامل في هزيمة البسماتشيين ، دون أن يتجنب حقائق التمسك بالعنف بالفقراء.

على أساس حجج لا يمكن دحضها ، يكتب الكاتب: “من ناحية ، جاء السكان الفقراء في مجموعات ووقعوا على القوات المتطوعين. من ناحية أخرى ، انضم بعض الباسماتشيين من بين هؤلاء الذين تعرضوا للإكراه أو الخضوع للإقناع ، القرباشيون والملالي ، وسلموا أسلحتهم طواعية. ينعكس موقف صدر الدين عينى بالنسبة إلى الباسماتشيين في الرواية التاريخية ” غلامان” (1934) وأعماله أخرى.

كما يؤكد على الجذور التركية  للباسماتشيين من خلال حقيقة أن زعيمهم ، سيدعالم ، كان آخر أمير لسلالة مانجيت ، وأن رتبهم العسكرية كانت أيضا تركية ، على سبيل المثال إبراهيم بك ، عبد الرحمن بارفوناتشي – قائد ، مقاتل من أجل الإيمان ، أنفر باشا  – الجنرال التركي العظيم  ، سامى باشا – قائد عام ، و باسماشيون الآخرون ، كورباشي ، ايليك باشىو يوز باشى و منك باشى يعنى  في كلمة واحدة ، جميع هذه الأسماء كلها تركى اوبكى.

في قصائد الشعراء لطفي “سالم-بارتيزان” (1938) ، “جوهر ظفر” (“النصر”) (1942) ، دراما “ساتيم أولوغ زاده” “كلتك داران سرخ” (1940) ، روايات رحيم جليل “آدمان جاود “(” الناس الأبديون) “(1949) و” شوراب “(1956-1967) وصفوا بصدق القتل والفظائع وسرقة العنف وغيره من الأعمال المناهضة للباسماتشيين لقورباشي خالبوتا وسيدموراد وإبراهيم بيك وسعيد أحمد وإيسلام بيك ومشرب وغيرهم بالنسبة للشعب وأعمال ضد الدولة  في شمال طاجيكستان الحالية. عاش هؤلاء الكتاب ، مثل صدر الدين عينى ، في وقت منعت فيه حركة باسماتشيون من بناء حياة جديدة. كما تناول هذا الموضوع جلال إكرامي في رواية “العرش المخلوع”،فاتح نيازي في رواية “لا تعتقد أن الغابة فارغة” ، مهمان بختي في مسرحية ” لحظة جاويد” (“دقيقة من الخلود”) (1966). بعض أبطال عبد الحميد صمد ، و كرامة الله مير ضا ، و شاه مظفر يادجارى ، و يحدث فيه الفعل بالفعل بعد هزيمة البسماتشيين ، بعد أن وصلوا إلى السلطة ،و  اكتسبوا سمات البسماتششين اخيرين.

في مقال واحد لا يمكننا تغطية أعمال جميع الكتاب الذين عكسوا في أعمالهم تاريخ أصل الحركة البسماتشية وعواقبها المأساوية. وفي الوقت نفسه ، نود التأكيد على أنه في أعمال الكتاب الطاجيكيين ، هناك انعكاس ثقل ومقنع لطبقة كاملة من الحياة. يحتل الواقع التاريخي للحركة البسماتشية مكانة خاصة في أبحاث مؤرخي التاريخ م. إركاييف ، ت. كريموف ، ر. عبدالحييف وغيرهم.

يتم جلب الحقائق التي لا تقبل الجدل ضد البسماتشيين من قبل العلماء الروس والأوزبك والتركمان والبريطانيين.

ليس هناك شك في أن الكتاب في دراستهم الفنية حول هذا الموضوع يمكن أن يتعلموا الكثير من أعمال المؤرخين. هذا مهم جدا للوصول إلى الحقيقة بكل تفاصيلها.

يمكن الافتراض بأنه سيتم في المستقبل إنشاء أعمال مفيدة جديدة حول موضوع الباسماتشيين ونضال الشعب ضدها. مثلما هو الحال في الأدب الروسي والسينما ، يتم إنشاء أعمال جديدة حول شخصيات دينيكين و فرانغيل و كالشاك…..

لم يعكس الكتاب الطاجيكيين بشكل كامل الوجوه الحقيقية لإبراهيم بيك ، فضيل مخمس ، سيد أحمد وما شابه. لم يكن هؤلاء البسماتشيون أغبياء وغير مفهولين كما يبدو للوهلة الأولى ، فقد كانوا شجعان ، وقوي الإرادة ، يقظين ، وبنفس القدر ، مذمرين وقساة. استخدموا أي خطط خاطئة أو لا أساس لها من البلاشفة ضدهم. ولكن بما أنهم لم يكونوا يعرفون العلوم العسكرية ، فإنهم لم يكونوا على دراية بالتكتيكات والاستراتيجية العسكرية وكانوا مهزومين. ولم ترتكبهم البشاعة من الناس. أثبت الزمن نفسه أنه لا في الحياة ولا في الأعمال الفنية يمكن أن يكونوا أبطال إيجابيين. لا نحتاج إلى السعي وراء ذلك ، لأنه لن يجلب سوى الضرر.

ولذلك ، فإن المعلم جمال الدين صابر يدق ناقوس الخطر على الفور: ” لماذا يحاولون جعل  الباسماتشيين ”  ( من جريدة جمهوريت 2011). حقا ، أولئك الذين يربون البسماتشيين على قاعدة البطولة ، يريدون أن يصنعوا” أبطال قوميين “وأتباعهم – المجاهدين في التسعينيات من القرن العشرين. ؟ لكن “المبدعين الحقيقيين لهذه الأحداث أعطوا الحرب بين الأشقاء في التسعينات طبيعة” النضال من أجل الإيمان ، من أجل الحرية “وتبرير ألعابهم السياسية ، وأكدوا على الجوهر الوطني و لحركة الباسماتشية”.

و فى الكتاب الثالث لكرامة الله ميرضا ” در جستو جوى بدر” (بحثًا عن الآب) ، تم وصف الوجوه السياسية للرعاة الأجانب للمجاهدين ، وفي التسعينيات الدموية في طاجيكستان علاقتهم بالسياسيين المحليين والديماغوجيين.

بدأت الأعمال غير اللائقة في التسعينات من القرن العشرين ، والتي أدت إلى حرب لا معنى لها بين الطاجيك ، مع مظاهرات احتجاج لمجموعة من الناس غير الراضين عن سياسات السلطات ، ثم بدأت ظهور الأحزاب السياسية ، ما يسمى ب”الحركات الشعبية”. أطلق الحزب الديمقراطي في طاجيكستان وحركة رستاخيز أنشطتهما. في وقت لاحق ، من صخب بعض السياسيين ، أصبح واضحا أن حزب النهضة الإسلامي قد تأسس قبل 16 عاما وقام بأنشطته في المساجد. جميعهم عارضوا أنفسهم للحزب الشيوعي والسلطة الشرعية. عندما تم الإعلان في طاجيكستان عن حرية الكلام والتعبيرر كمزايا للديمقراطية ، وتم منح الإذن لأنشطة الأحزاب السياسية ، تم نشر صحيفة “عدالت” (إصدار حزب النهضة). وبمرور الوقت ، تشكلت القوى السياسية المعارضة ، وفي معظم الحالات ، تم قيادتها من الخارج. أتذكر أن تلفزيون موسكو نظم برنامجاً بعنوان “الموقف” ووصل ممثله إلى دوشانبه ، وقام بتصوير خطاب  حاجى أكبر توره جان زاده  ، وهو قاضى طاجيكستان. بعد ذلك بوقت قصير ، تم عرض برنامج ، تحدث فيه صحفي من موسكو وقاضي عن دور الدين الإسلامي في تطوير الرأي العام والسياسي.

تحت الضغط  من القادة وممثلي حزب النهضة الإسلامى ، والحزب الديمقراطي في طاجيكستان ما يسمى حركة  رستاخيز، اضطر أول رئيس طاجيكستان ، قهار محكموف، للاستقالة. لما وصل ممثلو أحزاب المعارضة الروسية أناتالي سابشاك و اناتالى فيليخوف إلى دوشنبه من روسيا، واصلت دورة المجلس الأعلى لطاجيكستان ، ولكن في الغرة المجاورة لمجلس الوزراء  أقنع قاضي مع أ. فيليخوف وأ. سابشاك ،  وزراء ورؤساء لجان الدولة في طاجيكستان بأن يستقيلوا طواعية . تم تقسيم الناس فى الساحتين.  خرج الشعب الى ساحة آزادى و ساحة شهيدان رامين بعضهما البعض بالطين والتهديد المتبادل. قام النشطاء في ساحة شهيدان بقطع جزء من الشارع المركزي للعاصمة ، بدءا من مسرح لاهوتى إلى مسرح  ماياكوفسكى للدراما  ، وقاموا بتركيب خيامهم هناك.و توقفت الحركة العامة. دعا زعماء الساحتين المتصبتين إلى السطو والتجاوزات ، إلى الكفاح المسلح. لقد زودوا الشباب بالأسلحة وقالوا: ” إذا تفوز ، وسوف تكون مقاتلا للإيمان ، واذا تموت ، وسوف تكون شهيدا للإيمان و تذهب إلى الجنة”

في العشرينيات القرن الماضى قال القرباشيين  ورجال الدين الرجعيين الشيء نفسه للشباب الذين سقطوا في شبكة الباسماتشيين. كل ما تم وصفه أعلاه يمكن اعتباره شكلاً جديدًا من أشكال الباسماتشية في نهاية القرن العشرين.

إن الهجوم المسلح الذي قام به العقيد محمود خداي بيردييف من محافظة  صغد ، والذي أصبح سبب سفك الدماء في المركز الإقليمي ، قد يُطلق عليه اسم الباسماتشي في العصر الجديد. بدأت الحرب في طاجيكستان من قبل الباسماتشى المولود حديثًا التى أودي بحياة أكثر من 120 ألف شخص وتسببت في الهجرة القسرية لأكثر من مليون شخص إلى أفغانستان و  الضرر المادي والمالي اكثر من  8 مليارات دولار. تم تدمير عشرات الآلاف من م ممتلكات السكان ، وأصبح 55 ألف طفل أيتاما. على الرغم من كل هذه المأساة ، فإن بعض أعضاء هذه الأحزاب الجريئين لحركاتهم اليوم يرتكبون الإرهاب والقتل.

ويتجلى ذلك في العمليات المسلحة لمجموعة من أعضاء هيئة الإنصاف والمصالحة تحت قيادة ملا عبد الله في منطقة رشت. وبفضل جهود وكالات إنفاذ القانون ، تم القضاء على هذه المجموعة الإجرامية ، ولكن من بين أعضائها القتلى 10 كانوا تتراوح أعمارهم بين 17 و 31. كلهم تقريبا ولدوا في سنوات الاستقلال. ومن الواضح أن المجاهدين سلموهم أسلحة. فقط بفضل الجهود المتفانية التي بذلها إمام علي رحمان – رئيس طاجيكستان وبمساعدة سيد عبد الله نوري رئيس المعارضة الطاجيكية الموحدة في بلدنا ، تم إحلال السلام والوفاق الوطني. نتيجة لذلك ، بدأت فترة الانعاش. إن السلام بين الطاجيك هو حدث فريد في تاريخ الدبلوماسية ، يشهد على قوة دولتنا الشابة ذات السيادة.

إن التوقيع على وثيقة تاريخية – معاهدة عامة بشأن إقامة السلام والوئام هو دليل واضح على الفكر الجديد لكلا الطرفين.

على سبيل المثال من طاجيكستان ، يمكن للمرء أن يرى تنفيذ واعتماد تفكير جديد في السياسة البناءة للدولة والحكومة. هل تنفيذ الإصلاحات الاقتصادية ، بما في ذلك التوزيع بين السكان من 75 ألف هكتار من الأراضي للاستخدام الدائم وإنشاء مزارع تعاونية، وإصدار قطع الأراضي المنزلية للمحتاجين ، وإقامة علاقات اقتصاد السوق ، وتنمية ريادة الأعمال ليست ثمار العالم؟ إذا لم تتوقف الحرب ، فربما تستطيع ولايتنا وحكومتنا تحقيق ثلاثة من أهدافها الاستراتيجية – ضمان استقلال الطاقة ، واستقلال الغذاء ، والخروج من المضيق المواصلاتية ، وخلق مرافق حيوية ، وجسور ، وما إلى ذلك. إذا لم يتحقق السلام ، فستعترف 130 دولة في العالم بطاجيكستان ، ويمكننا إقامة علاقات صداقة وتعاون مع اثني عشر دولة في العالم. إن الصداقة والتعاون ، اللذان يمثلان جوهر السياسة الخارجية لطاجيكستان ، هما أيضا أعظم قيم العالم.

كل هذا تحققنا بعد إقامة السلام والوئام ، بدءا من النصف الثاني من عام 1997. ولذلك ، ينبغي أن نكون ممتنين للسلام ونقدر السلام والاستقرار والطريق الإبداعي لشعبنا.

لكن للأسف ، هناك دوائر معينة لم تتغلغل في مغزى هذا الحدث وتجاهله. سماع أصواتهم المشوهة مسموعة من كل مكان. على الرغم من أن البلاد لديها كل الشروط لأداء شعائر وطقوس دينية ، تحاول الحركات الدينية المتطرفة إحداث ارتباك في المجتمع. ويتجلى ذلك من خلال الأنشطة غير القانونية لحزب التحرير وحركة “السلفيين”. إنهم يحاولون الضلال من الشباب الجاهل وآبائهم القصر. يمنح بعض الآباء والأمهات موافقتهم على أطفالهم القاصرين الدراسة في بعض المدارس الدينية الأجنبية ، حيث يقعون تحت تأثير المعلمين الراديكاليين ذوي العقلية الشاذة. لسوء الحظ ، بدلاً من أن نكون فخورين بإنجازات فترة الاستقلال ، يحاول بعض مواطنينا إرباك الناس. و لا قيمة لهم السلام والوئام والهدوء. هدفهم هو زعزعة استقرار المجتمع والحصول على رشوة لهذا من أصحاب الهجوم. في حين أن العديد من الدبلوماسيين من الدول الأجنبية يأتون إلينا لدراسة تجربة طاجيكستان ، ينتقد بعض السياسيين المحليين غير الناضجين السياسات الإبداعية للبلدان ويزيدون من “قادتهم” . كل هذا دليل على النزعة المهنية والاستيلاء على السلطة. لكنهم لا يعتقدون أن هذا مرة أخرى يمكن أن يزعج السلام في الحياة العامة.

إن تصريحات الناس العظماء من مختلف الجنسيات والأديان ، التي هدفها رخاء البلاد ورفاهية الشعب ، تتطابق في كثير من الأحيان. كتب على ضريح جون  كينيدي – الرئيس الراحل للولايات المتحدة ، الكلمات التالية: مواطني الأعزاء! لا تقولو ما فعلته أمريكا ولم تفعله لكم ، بل الافضل إسألوا عما فعلتموه من أجل أمريكا “.

و على كل مواطن من مواطني طاجيكستان أن يسأل نفسه أيضا السؤال التالي: “ماذا فعلت لتنمية الوطن الأم ومستقبله ، من أجل تعزيز السلام وهدوء بلادى؟”.

آته خان صيف الاييف

دكتور علوم فلولوجيا ، أستاذ.