К. Нурулхаков: Исламская религия — часть культуры для воспитания населения

Душанбе, 20.11.2015 (НИАТ «Ховар).- На вчерашней республиканской научно-практической конференции, состоявшейся в городе Душанбе, обсуждены вопросы  религии и национальности, идеологических и политических конфликтов в исламском мире, являющихся из числа злободневных и спорных вопросов. С одним из участников конференции, руководителем отдела изучения современного ислама Центра исламоведения при Президенте РТ, кандидатом философских наук Камаром Нурулхаковым корреспонденту НИАТ «Ховар» удалось провести беседу по вопросам исламской религии, нации и государства.

В чем цель конференции?

— Вопрос соотношения ислама и национальных вопросов в сегодняшней государственной системе является одним из актуальных  и требует тщательного изучения со стороны ученых, востоковедов религиоведов. Наша цель заключается в исследовании соотношения ислама с системой национальной государственности, так как в истории Таджикистана связь религии и политики всегда работала в ущерб национальному  государству. На мой взгляд, среди духовенства и ученых ислама, некоторых представителей интеллигенции существует мнение, что ислам является общечеловеческим явлением. Принято считать, что в исламе все народы, национальности и племена равноправны. Ислам как бы послан для всего человечества. Но на самом деле, если мы обратимся к историческим источникам, ислам возник в ареале арабской культуры и истории. Во многом  в нем воплощена та необходимая и идеологическая жизнь арабов того периода. В процессе формирования ислама непосредственно использованы арабы, не имевшие никакого опыта управления государством и вообще централизованного государства, слабые с точки зрения культуры, политики, религии и экономики.
Для того, чтобы выйти из этой неблагоприятной бездны во главе с пророком ислама, Мухаммадом (с) для формирования новой религии и идеологии использована космополитическая идея арабов. Когда арабы на основе ислама создали халифат,  везде, куда бы они ни проникали, устраняли национальное правительство и культуру, объявляя национальную культуру безбожьем и ересью.  В то время, арабский язык объявили официальным языком, и по возможности старались превратить многие нации  в арабов. Они хотели сделать это и с иранскими народами, однако  политика арабского космополитизма, нашедшая свое отражение в исламе или исламе для арабов не была реализована.  

В чем причина того, что политика арабского космополитизма не нашла свое применение в отношении иранских народов?

— Причина заключалась в том, что именно иранские народы первыми нанесли удар по идее арабского космополитизма и разрушил её. В разрушении этой идеи главную роль занял основоположник нашей веры Имам Аъзам. С внедрением обычаев и исламского права, персидско-таджикский язык признан, как второй язык ислама, что разрушило космополитическую идею арабов об арабизации всего Аджама, позже это действие завершило движение шуубия. Создание государства Саманидов способствовало не только  разрушению космополитической идеи арабов, но и представляло угрозу существованию Арабского халифата. В конечном счете,  арабы в сотрудничестве с турецкими ханами привели к ликвидации государства Саманидов. Таджики до периода Советской власти были лишены политического единства. Когда народ отдаляется от политики, он становится аполитичным. Народ становится инструментом в чужих руках. Потому мы должны беречь наше национальное государство, которое имеем сегодня, как зеницу ока, несмотря на то, что оно меньше чем государство Саманидов.

Какими путями мы можем защитить наше государство и народ?

— Один из способов защиты — это отделение религии от политики. Ислам это часть культуры и убеждения для воспитания людей. Если религия и политика соединятся, то над государством Таджикистана может создаться тот же риск, что был над государством Саманидов. Наше общество, по сравнению с другими развитыми обществами, является религиозным, уровень нашей религиозности, в некоторых случаях, превзошел уровень религиозного фанатизма. То есть уровень нашего религиозного мышления стоит выше уровня национального самосознания. Идеология соотношения ислама и  нации на сегодняшний день присутствует среди различных слоев общества.
Эта идея  в обществе занимает высокое место благодаря построенным сегодня мечетями и религиозными школами. Однако религиозное сознание, которое мы имеем в некоторых случаях носит суеверный и даже фанатичный характер. Ни одна могущественная идеология не имеет альтернативы. Эта идеология должна разрушить религиозный фанатизм и превратить религию в нравственный фактор и отделить её политические аспекты от политической жизни. Но у нас  нет такой мощной идеологии. Наш идеологический аппарат слабее по сравнению с идеологией исламского аппарата.

Сегодня террористические и экстремистские группы, используя религию, сталкивают народы в рутину водоворота. Каковы причины присоединения людей к таким группам?

— Конечно, здесь огромную роль играет уровень  религиозной, научной и светской культуры нашего народа.  Уровень религиозной культуры и светских знаний низок и находится в пустом пространстве. Эту пустоту используют террористические группы, пополняя тем самым ряды своих группировок.
 Для того, чтобы чуждая идеология не проникла, у нас не должно быть пустого пространства в интеллектуальном, информационном, моральном и идеологическом пространстве. Оно должно быть под влиянием светской национальной идеологии. Если мы не сможем этого сделать,  обязательно возьмет верх религиозный фанатизм и суеверие, что приведёт возникновению экстремизма. Общества, имеющие геополитические интересы, заинтересованы, чтобы общество  было религиозным и превратилось в общество, в котором будет высокий уровень  суеверия, религиозности и фанатизма, это приносит пользу сверхдержавам, имеющим геополитический интерес. Они могут использовать этот религиозный фанатизм и иметь от этого выгоду. Мы должны избегать этого.

Что нужно сделать, чтобы не допустить суеверия и религиозного фанатизма?

— Мы должны иметь мощную альтернативную идеологию и должны уже с детского сада создать идеологическую систему, которая воспитает молодое поколение в духе идеологии создания нации, национального самосознания и светского мировоззрения и к исламу относиться в качестве этического, нравственного и культурного явления, а не как к политическому явлению. Но в нашем обществе  к исламу относятся, как к  политическому явлению. Мы нуждаемся в новой форме духовности. Духовность, которая может правильно понять и оценить сегодняшние процессы современного общества  и правильно адаптировать их к национальным интересам, изменять и совершенствовать свою религиозную идею. Нам следует изменить религиозное сознание.
Когда религиозное  духовенство само не меняет свое религиозное сознание и их мышление остается на уровне  7 и 8 веков, невозможно изменить религиозное сознание молодёжи. Это является одним из основных факторов.