Самые древние сведения о Наврузе дошли до нас косвенно, только через тексты

ДУШАНБЕ, 30.03.2026 /НИАТ «Ховар»/. Навруз считается национальным праздником, праздником возрождения природы и обновления мира.  О Наврузе и подробностях проведения обрядов, связанных с этим праздником,  в древности, особенно в эпоху Ахеменидов и Аршакидов,  сохранилось мало сведений. Лишь изображения представителей разных народов, высеченные в Персеполе в виде ожидания вручения даров шахиншаху, свидетельствуют о праздновании Навруза в древности, это практически вся информация.  Первые сведения о празднике  Навруз и его обрядах были получены  из источников по среднеперсидскому и согдийскому  летоисчислению.   

По данным директора  Института языка и литературы имени Абуабдулло Рудаки Национальной академии наук Таджикистана Фарангис Шарифзода, самые древние сведения о распространении этого праздника и других обрядах дошли до нас косвенно, только через тексты, переведённые на арабский язык в эпоху арабского халифата. Пехлевийские тексты были переведены Ибн аль-Мукаффой (VIII век), а краткий пехлевийский фрагмент приведён в «Китабат-тадж» аль-Джахиза (IX век). Описанные в них обряды Навруза отражают традиции Сасанидского времени и более ранних эпох, однако в пехлевийском тексте «Китабат-тадж» дата празднования Навруза точно не указана.

«В конце 2024 года известный иранист, проживающий во Франции, профессор Рахом Аша обнаружил в рукописи TD 26 в библиотеке Института востоковедения имени К. Р. Кама (Мумбаи, Индия) пехлевийские тексты под названием «У Навруза есть два факта установления» (nōgrōzdocimēn). Среди рукописей обнаружили лист, посвящённый Наврузу, где приводятся два факта установления этого праздника. Этот фрагмент был расшифрован и транскрибирован профессором Рахомом Аша, перевод которого можно привести следующим образом:

«У Навруза существуют два факта установления.

Первый: месяц Фарвардин, день Хормузд. Этот факт указывает на тот день, когда  произошло обновление творения. Этот день относится к летоисчислению из 365 дней и одной четверти суток (6 часов) и нескольких минут. Ранее начало года приходилось именно на этот день.

Второй: месяц Фарвардин, день Хордад (шестой день) является доказательством того, когда Джамшед возвратился после победы над дивами и силами зла, с воздуха на мир засиял великий свет, подобный солнцу, и люди сказали: «Настал новый день». В этот день Джамшед восстановил управление миром, установил порядок и заботу о людях, утвердил бессмертие творений, разослал повеления по всему миру и повелел разрушить старые гробницы. После первого указа Джама правители и цари отметили этот день в календаре и сочли его благословенным. Тогда было написано соответствующее послание и разослано по странам».

Автор текста приводит два факта существования праздника Навруз. Первый – «день Хормузд месяца Фарвардин» – начало 365-дневного года, имеющее религиозное и научное истоки.

Согласно исследованиям, лунное летоисчисление в Иране примерно за пять веков до н. э. смешалось с солнечным календарём, заимствованным из Египта после персидских завоеваний. Так сформировалась древнеиранская календарная система: 360 дней (12 месяцев по 30 дней) плюс пять добавочных дней. Все иранские народы приняли «царский календарь», установив год в 365 дней. Дробные части времени отбрасывались, пока за 120 лет не набирался дополнительный месяц», — объяснила Фарангис Шарифзода.

Исследования солнечной обсерватории в Накше-Рустаме (образ Рустема) и Ахеменидские надписи свидетельствуют о знании древними астрономами движения солнца.

По словам источника, по древнему календарю год состоял из 12 месяцев, каждый день месяца имел собственное название. Первый день месяца назывался Хормузд (имя божества добра), а первый месяц года – Фарвардин (происходит от слова fravarti – «фраваши», дух – покровитель).

«Беруни определял день Хормузд как имя Всевышнего, Творца и хранителя мира (Беруни. Осор-ул-бокия, 233). Согласно трудам Имама Джафара Садика в книге «Озарбод Мехраспандан», про день Хормузд приводится следующая информация: «Это день благой и благословенный, в нём возможны исполнения всех желаний. И в этот день Всевышний и Всемогущий Бог сотворил прародителя людей».

Точно такое наставление приведено и в «Шахнаме», что является явным свидетельством осведомлённости хакима Фирдавси о зороастрийских «Андарзнаме».

В день Хордад произошло освобождение Джамшеда от зла, установление порядка в мире и утверждение благочестия среди людей, поэтому подобает обращаться к этому дню с особым вниманием. Из этого текста и ряда преданий нам известно, что происхождение праздника Навруз и «нового дня» связывают с царём Джамшедом: приводится, что Джам обновил веру и одержал победу над Ахриманом и его последователями, вследствие этой победы солнце засияло ярче, и люди воскликнули: «Настал новый день!», «Навруз».

В исторических источниках упоминаются два Навруза: Малый Навруз или Всеобщий Навруз и Великий Навруз  – царский Навруз. Исследователи отмечают Великий Навруз, который праздновался в шестой день месяца Фарвардин, в день Хордад, который отмечался по случаю рождения Заратуштры. Содержание нового обнаруженного пехлевийского листа в точности передано Абурайхоном Беруни», — рассказала Фарангис Шарифзода.

Она сообщила, что из нового обнаруженного материала из пехлевийских текстов и его отражения в «Осор-ул-бокия», а также в ряде научных и литературных источников следует, что в  эпоху Сасанидской династии  день Хормузд месяца Фарвардин, соответствующий первому  Фарвардину (21 марта), отмечался Малый Навруз или Всеобщий Навруз, а в день Хордад месяца Фарвардин, соответствующий шестому  Фарвардину (26 марта), праздновался Великий Навруз или особый – царский Навруз. Несмотря на то, что после распространения ислама персидское летоисчисление продолжало существовать наряду с лунным календарём, способы празднования некоторых из этих дней до нашего времени не сохранились. В частности, Великий Навруз, возникновение и празднование которого имели научно-астрономическую основу и по преданиям восходили к древнеиранским царям, со временем исчез.

«Каждый народ ищет свою идентичность в историческом и культурном прошлом. Новое открытие пехлевийских текстов вновь подтверждает, что таджики, обладая древней цивилизацией, имеют богатое культурное наследие, сохранение которого является важной задачей каждого таджика и гражданина Таджикистана», — подытожила  директор Института языка и литературы имени Абуабдулло Рудаки НАНТ Фарангис Шарифзода.

Лайло ТОИРИ
НИАТ «Ховар»

ФОТО из открытых источников