«Шохномахони» способствует популяризации письменного наследия

ДУШАНБЕ, 28.03.2026 /НИАТ «Ховар»/. Президент Республики Таджикистан, Лидер нации уважаемый Эмомали Рахмон играет ключевую роль в сохранении и популяризации таджикского культурного наследия, включая эпос Абулкосима Фирдавси «Шахнаме» и связанную с ним традицию «Шохномахони». Его инициативы направлены на укрепление национальной идентичности, особенно в контексте постсоветского периода, когда таджикская культура нуждалась в государственной поддержке для противодействия глобализации и сохранения исторической памяти.

По мнению заместителя директора Института изучения проблем стран Азии и Европы Национальной академии наук Таджикистана по науке и образованию Дониёра Сангинзода, Лидер нации, Президент Республики Таджикистан уважаемый Эмомали Рахмон активно способствует массовому изданию «Шахнаме», видя в эпосе не только литературный шедевр, но и инструмент формирования коллективного сознания таджикского народа.

«В 2021-2025 годах под его руководством было организовано переиздание текста на таджикском языке, с тиражами в сотни тысяч экземпляров. Эти издания распространяются бесплатно среди семей, школ и библиотек, что можно расценить как стратегический шаг по интеграции древнего наследия в повседневную жизнь.

Эта политика Лидера нации, Президента Республики Таджикистан уважаемого Эмомали Рахмона отражает концепцию «культурного суверенитета», где государство использует классику для укрепления этнической сплоченности. В отличие от советской эпохи, когда «Шахнаме» интерпретировалось как фольклор, Лидер нации позиционирует его как основу таджикской государственности. Одним из наиболее заметных вкладов Президента Таджикистана стало учреждение Республиканского конкурса «Шохномахони» в 2026 году, инициированного его Распоряжением от 29 августа 2025 года. Конкурс будет проводиться под эгидой Президента страны, состоять из четырех туров (от районного до республиканского) и охватит все слои общества. Победителям будут предоставлены льготы, такие как бесплатное поступление в вузы, а педагогам — государственные знаки отличия», — сообщил источник.

По мнению ученого, Президент Республики Таджикистан уважаемый Эмомали Рахмон выступает не только как административный лидер, но и как культурный руководитель. Конкурс — это механизм «живого наследия», где «Шохномахони» превращается из фольклорной практики в инструмент государственной идеологии. В 2026 году на фоне глобальных вызовов эта инициатива поможет сохранять устную культуру, предотвратить её вымирание.

«Эпос Абулкосима Фирдавси представляет собой редкий случай, когда масштабное поэтическое произведение систематически воспроизводит и транслирует нормативные представления о власти, ответственности правителя и пределах повиновения подданных. В отличие от большинства средневековых текстов, где политическая мысль выражена в трактатах или комментариях, здесь она встроена в нарративную ткань и передаётся через драматические сюжеты, что делает её доступной для массового восприятия.

Основные правовые конструкты, выявляемые при юридическом чтении эпоса, это условная легитимность власти — право на трон не является безусловным и вечным, оно зависит от соответствия правителя высшему морально-космическому порядку; потеря божественной санкции (фарр / хварна) как правовой факт, влекущий утрату права на повиновение; справедливость (дад) как материальный критерий оценки правления, а не только этическая добродетель; право сопротивления как легитимная реакция общества на систематическое нарушение справедливости.

Эти идеи не являются случайными поэтическими образами — они последовательно воспроизводятся на протяжении всего текста, от мифологического цикла до исторической части, что позволяет говорить о наличии в «Шахнаме» устойчивой правовой доктрины доисламского и раннеисламского мира», — отметил Дониёр Сангинзода.

По его данным, правовая мысль «Шахнаме» опирается на зороастрийскую космологию и этику, в которой центральное место занимают понятия аша (истина, праведный порядок) и друдж (ложь, хаос, нарушение порядка). Фирдавси переносит эту дуалистическую картину мира в политическую плоскость:

— правитель, воплощающий аша, укрепляет государство, устанавливает законы, обеспечивает защиту слабых;

— правитель, поддавшийся друдж, разрушает социальный порядок, провоцирует войны, голод, мятежи.

«Важнейший юридический вывод: легитимность власти не определяется только наследованием или военной силой, а проверяется её соответствием космическому праву. Это одна из самых ранних зафиксированных форм идеи, что власть может быть утрачена не только физически, но и нормативно — через систематическое отступление от справедливости.

Концепция фарр (хварна) в эпосе играет роль условного «конституционного» ограничения монархической власти. Утрата фарр фиксируется не как мистическое событие, а как публично наблюдаемый факт, имеющий правовые последствия. Например, Джамшед теряет фарр из-за гордыни, общество перестаёт признавать его власть. Заххак, захвативший трон неправедным путём, никогда не обладал фарр в полной мере, его правление изначально нелегитимно.  Кайхусрав и Анушервон сохраняют фарр благодаря постоянному соблюдению дод, их правление идеализируется.

Таким образом, фарр выступает древним аналогом механизма утраты мандата доверия или импичмента: власть перестаёт быть обязательной для исполнения, когда правитель систематически нарушает базовые принципы порядка», — подытожил Дониёр Сангинзода.

ФОТО из открытых источников