«ИСЛАМ — ЭТО НЕ ТОЛЬКО ЛИЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ С БОГОМ, НО И…», — К. МАЛИКОВ

             Душанбе, 30 июня. (НИАТ «Ховар», Людмила Дубинина). — В Душанбе состоялась научная конференция по исламу. Перед таджикскими и международными экспертами, политологами с докладом «Ислам и демократия как две ценностные системы: поиск объединяющих факторов в сглаживании противоречий» выступал гость из Кыргызстана, доктор политологии и исламских исследований Мадридского университета, директор независимого аналитического Центра «Религия, права и политики» Кадыр Маликов.  Корреспондент НИАТ «Ховар» взяла интервью с ним:              — Каковы место и роль ислама в пространстве интегрированной Центральной Азии?              — Обсуждение этих вопросов взаимосопоставления ислама и демократии, а также поиск путей их гармонизации в последнее время приобрели особую важность. Сегодня сограждан моей республики, да и не только, как никогда волнуют вопросы: Как будет дальше развиваться Ислам? Какую позицию должно занимать государство в отношении Ислама? И может ли политический Ислам, признающий национальное государство, Конституцию страны, основополагающие принципы, сосуществовать с демократическими ценностями? Дело в том, что различное понимание такого понятия как Ислам и демократия, давно уже вызывают дискуссии среди различных мусульманских теологов, неофициальных исламских лидеров, среди простых верующих, а также политологов, светских политиков, участвующих в общественной и политической жизни своих стран.              — Так, кого больше, «за или против»?              — Основной вопрос, на который трудно дать однозначный ответ заключается в трактовке «светское государство» и исходящее из этого восприятие термина «демократия». В том смысле, что для большей части местных элит, демократия воспринимается не как инструмент или форма политического устройства, но, как своего рода, идеология — часто противопоставляемая в первую очередь Исламу. Между тем, демократия (которую часто идейно связывают с термином секуляризм, светскость) в отличие от Ислама, не является ни религией, ни религиозной системой.               — Подразумевает ли отделение религии от государства безусловное отстранение от сотрудничества и взаимодействия между госструктурами и религиозными общинами?              — В секулярном, светском, государстве отделение религии от государства не означает отделение религии от народа. Также никто однозначно не может указать, где именно проходит грань между понятием светское и религиозное, особенно в государствах со светской системой правления, но с большинством мусульманского населения. Не стоит намеренно идти на исключение из социально-политической жизни общества тех ценностей, которые представляют исключительную важность для большинства населения страны.              —  Но в таком случае, где проходит грань между разумным соблюдением прав большинства и чрезмерным ущемлением прав других меньшинств?              — Сегодня мусульманская община в Кыргызстане проходит путь от сугубо образовательных и благотворительных объединений до создания социально-правовых, правозащитных и экономических организаций. И здесь следует отметить не только заслугу мусульманского мира, но и общих процессов демократизации общество и развития институтов гражданского общества. Сотни организаций просветительского, образовательного, социального и правозащитного характера образуют современный облик мусульманской общины в стране.              — Является ли развитие Ислама угрозой для безопасности государства, демократии, светского устройства государства?              — В принципе ислам — это, прежде всего, позитивное содержание. И принципы ислама не вступают в противоречие с демократией как с формой и её демократическими институтами. В качестве примеров совместимости позитивные примеры адаптирования элементов исламской экономики можно привести на Западе, где можно наблюдать тесное переплетение научных и культурных трудов западных ученых современности и ученых ислама.               — Что должно видеть государство в возрождении Ислама?              — Прежде всего, фактор стабильного развития страны, видеть в исламской культуре важную составляющую часть жизни общества. Данная модель также заключается в новом видении государством места и роли ислама в общественной жизни, в привлечении и использовании исламского ресурса в государственном строительстве. Умеренный Ислам со «светским» лицом со временем будет заявлять о себе, как о модернизированной системе, способной предложить вариант развития «суверенной» демократии в мусульманских странах Востока с учетом его специфики.