АҲДНОМА ОИД БА ҲАМҶАВОРИИ НЕКУ АБАДӢ. Дар ҳошияи сафари давлатии Президенти Тоҷикистон ба Чин

ДУШАНБЕ, 24.05.2026 /АМИТ «Ховар»/. Зимни сафари давлатии Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон ба Ҷумҳурии Мардумии Чин (11- 14 майи соли 2026)  санади муҳим — Аҳднома оид ба ҳамҷавории неку абадӣ, дӯстӣ ва ҳамкорӣ байни  Ҷумҳурии Тоҷикистон ва Ҷумҳурии Мардумии Чин  ба имзо расид. Дар шароити муосири бархӯрди шаддиди манфиатҳои давлатҳои қудратманд ва афзун гаштани зиддиятҳо моҳияти сулҳ, амният, ҳамдигарфаҳмӣ, ҳамкорӣ, некуҳамсоягӣ ва ҳамзистии осоишта хеле масъалаҳои мубраму аввалиндараҷа мегарданд.

— Анъанаи фалсафии асримиёнагии ҳамкорӣ ва рушди муносибатҳо собит месозанд, ки байни мардуми тоҷик ва чиниҳо равобити тиҷоратӣ ва фарҳангӣ ривоҷ ёфтаанд. Масъалаҳои назариявии муосири фарҳанг ва тамаддун ва нақши онҳоро дар рушди ҷомеаи анъанавӣ дар давраи гузариш ба муносибатҳои бозорӣ ва ҷаҳонишавии капитализм баррасӣ мекунад.

Ташвиқ ба омӯзиши масъалаи фарҳанг ва тамаддун, имконнопазирии ҳалли аксари мушкилоти бунёдии марбут ба рушди ҷомеа,  умуман ва бахусус инсонро бидуни фаҳмиши фалсафии пешакӣ ва асосноккунии фалсафии фарҳангу  тамаддун, ки имконияти биниши куллӣ ва дарозмуддатро фароҳам меоранд ё ҳамеша ҷузъҳои хеле муҳими дарки масъалаҳои бунёдии фалсафӣ боқӣ мемонанд. Яъне, мавзуе, ки дар назар дорем, ба хонанда тавре пешниҳод карда мешавад, ки унсурҳои калидии таҳқиқоти фалсафии фарҳанг ва тамаддун муҳимтарин меъёр барои чен кардани дарки онҳо, ба монанди ҳақиқат ва парадокси анъанаҳо, мебошанд.

Мафҳуми умумии фарҳанг чизе бештар аз он нест, аввалан: «категорияи тахминӣ, ки ҳам синфи муайяни падидаҳоро дар ҳаёти иҷтимоии одамон ва ҳам ҷанбаи муайяни ҳамзистии онҳоро дар бар мегирад»,  дуюм: «Фарҳанг», «ба як падидаи мураккаб ва гуногун табдил меёбад, ки барои баъзе халқҳо дар раванди навсозии доимӣ қарор дорад, барои дигарон — аксар вақт ва муддати тӯлонӣ дар ҳолати рукуд ё рушди суст қарор дорад, аммо дар ҳарду ҳолат фарҳанг ба ҷараёни тағйирот дар ҷомеа фаъолона таъсир мерасонад, пешрафти иҷтимоиро дар маҷмуъ суръат мебахшад ё суст мекунад ва дар марҳилаи муайяни таърих ба тамаддун мегузарад».

Аз ин ду изҳорот маълум мешавад, ки пеш аз ҳама ба «мусобиқаи иҷтимоӣ» ҳамчун риштаи пайвасткунандаи байни наслҳо ва ба падида (фарҳанг ва тамаддун) ҳамчун интиқолдиҳандаи арзишҳо аз як насл ба насли дигар ишора мекунад; ва дар айни замон, саҳми ҳар як насл дар эҷоди меъёрҳои тамаддунӣ, ҳам мардуми алоҳида, гурӯҳи этникӣ, миллат ё насл ва ҳам тамоми башарият дар маҷмуъ ба назар гирифта мешавад.

Бо назардошти он, ки фарҳанг ва тамаддун метавонад бо мушкилот рӯбарӯ шавад, нобудсозии анъанаҳо ва рад кардани гузашта бо хатаре ҳамроҳ аст, ки боиси парокандагӣ ё парокандагии фарҳангӣ ва иҷтимоӣ мегардад ва баъзан гурӯҳҳои иҷтимоиро аз он решаҳои бунёдӣ маҳрум мекунад, ки на танҳо ривоятҳои фарҳангӣ ва тамаддунии худро инкишоф медиҳанд, балки ҳамчун замина барои шукуфоии оянда ва ташаккули шаклҳои нави пурқудрати арзишҳо, ки ҳарду эътибор доранд, ба вуҷуд орад.

Акнун, бигзор мухтасар шарҳ диҳам, ки истилоҳи «тамаддун» решаи лотинӣ дорад ва маънои аслии «иҷтимоӣ», «давлатӣ» ва «маърифатманд»-ро дорад. Дар назарияи фарҳангӣ, мафҳуми «тамаддун» ба мафҳуми «фарҳанг» хеле наздик шудааст. Тавре ки бисёре аз назарияшиносони фарҳангӣ иброз намудаанд, мафҳуми «тамаддун» ба илм ҳамчун номи марҳилаи мушаххаси таҳаввулоти фарҳангии инсон ворид карда шуд, ки тақрибан соли 3500 пеш аз милод оғоз шуда, то имрӯз идома дорад. Маълум аст, ки он танҳо дар асри 18 ба истифодаи умумӣ ворид шудааст. Мирабо дар асари худ «Рӯҳи қонунҳо ё рисола дар бораи аҳолӣ» (1757) онро ҳамчун истилоҳе истифода кардааст, ки ба нарм шудани расму оинҳо ва маориф ишора мекунад.

Мутафаккирони равшанфикри асри 18 тамаддунро ҳамчун марҳилаи рушди инсонӣ мефаҳмиданд, ки бо ихтирои навиштаҷот тавсиф мешавад, ки роҳи боэътимоди нигоҳдорӣ ва интиқоли иттилоот, эҷоди шаклҳои мураккаби дин ва гузоштани пояҳои давлатро кафолат медиҳад. Онҳо ҷомеаеро мутамаддин муайян карданд, ки агар он бар асоси принсипҳои ақл ва адолат бошад. Зимни муҳокимаи шаҳрҳои қадимӣ, ки соли 1958 дар Чикаго баргузор шуд, олимон се аломати тамаддунро пешниҳод карданд: меъмории монументалӣ, навиштаҷот ва шаҳрҳо.

Ҳамин тариқ, мо мебинем, ки адабиёти илмии муосир дар тафсири ин мафҳумҳо ба як назари ягона ниёз дорад. Аммо, дар ҳоле ки баҳс дар атрофи умумиҷаҳонии фарҳангӣ сурат мегирад, ки вуҷуди онҳоро инкор кардан мумкин нест, чунин умумиҷаҳонии тамаддунҳо ҳанӯз вуҷуд надоранд. Аз ин рӯ, мафҳуми «тамаддун» то ҳол дар байни олимони соҳаҳои гуногуни илм баҳс мешавад. Ғайр аз ин, ҳар кадоме кӯшиш мекунад, ки ин мафҳумро бо мундариҷа ва маъное, ки танҳо барои онҳо зарур аст, пур кунад».

Мафҳуми тамаддун аксар вақт ҳамчун муродифи мафҳуми фарҳанг истифода мешавад, ки бори дигари маъноӣ надорад (фарҳанги қадим ва тамаддуни қадим); баъзан истилоҳи «тамаддун» барои ифодаи фарҳанги моддӣ, ки бо рушди қувваҳои истеҳсолкунанда, сатҳи технология, шароити зиндагӣ ва ғайра тавсиф мешавад, истифода мешавад.

Дар чунин мавридҳо, ин истилоҳ бо фарҳанги маънавӣ муқоиса карда мешавад; мафҳуми «тамаддун» метавонад ягонагӣ ва якпорчагии муайяни фарҳангҳои гуногунро нишон диҳад ва хусусияти ҷаҳонии онҳоро таъкид кунад. Гарчанде ки мафҳуми «фарҳанг» аз ҷиҳати семантикӣ васеътар буда, ҳам барои қабилаҳои хурд ва ҳам барои тамоми қитъаҳо татбиқ мешавад ва ҳам пешрафти илмӣ-техникӣ ва ҳам мероси маънавӣ ва инсонпарвариро байни қабилаҳо дар бар мегирад, мафҳуми «тамаддун» ба таври возеҳ афзалиятҳои моддӣ ва истеҳсолиро таъкид мекунад; мафҳуми «фарҳанг» ҳатман мавҷудияти як принсипи динии муттаҳидкунандаро пешбинӣ мекунад, ки бе он ягон маънавият ғайриимкон аст, дар ҳоле ки тамаддун ғайридинӣ аст.

Дӯстӣ яке аз арзишҳои олии фарҳангӣ ба шумор меравад. Дар фарҳанги тоҷикӣ дӯстӣ ҳамчун рамзи вафо, муҳаббат ва ҳамдигарфаҳмӣ ситоиш шудааст. Ҳамин тариқ, фарҳангҳо маҳсули тамаддунҳо мебошанд ва сатҳи дастовардҳо ва мураккабии онҳо вазифаҳои дастовардҳои тамаддунҳое мебошанд, ки ба он тааллуқ доранд. Тамаддунҳои пешрафта фарҳангҳои мураккабро ба вуҷуд меоранд ва фарҳангҳои мураккаб дастовардҳои тамаддунҳои пешрафтаро инъикос мекунанд. Ҳамин тариқ, дастовардҳои моддӣ ва ғайримоддии тамаддунҳо бо ҳам алоқаманданд ва динамикаи дохилӣ ва таъсири мутақобилаи онҳо пешрафт, рукуд ё ақибнишинӣ имконпазир мегардад.

Фарҳанг ва тамаддун ду мафҳуми ба ҳам алоқаманд буда, рушди ҷомеаи инсонӣ аз ҳамоҳангии онҳо вобаста аст. Фарҳанг инсонро аз ҷиҳати маънавӣ тарбия мекунад, тамаддун бошад шароити зиндагии ӯро беҳтар мегардонад.

Дар шароити ҷаҳонишавӣ маҳз фарҳанги дӯстӣ метавонад инсониятро аз низоъҳо ҳифз намуда, барои бунёди ҷомеаи одилона ва мутамаддин замина фароҳам оварад. Аз ин рӯ, ҳифз ва рушди фарҳанги миллӣ, таҳкими тамаддуни инсонгаро ва тарғиби дӯстӣ вазифаи муҳими ҳар як ҷомеаи мутамаддин ба шумор меравад.

Қурбоназар ТАВУРОВ,
омӯзгори Донишгоҳи давлатии Хоруғ ба номи М. Назаршоев,
номзади илмҳои фалсафа

АКС: АМИТ «Ховар»